劝学荀子原文及翻译及诠释（劝学荀子原文及翻译）

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一、劝学劝学(219人评估) 8.8朝代：先秦作者：荀子原文：　　小人曰：学不可以已经.　　青,荀原学荀取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水.木直中绳,輮以为轮,其曲中规.虽有槁暴（pù）,不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,小人博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.　　故不登平川,不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗嘱,不知学识之大也.干、越、文及夷、翻译貉之子,及诠及翻生而同声,长而异俗,教使之然也.诗曰：“嗟尔小人,无恒歇息.靖共尔位,好是规定.神之听之,介尔景福.”神莫大于化道,福莫长于无祸.　　吾尝终日而思矣,不如瞬间之所学也；吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；逆风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.小人生非异也,善假于物也.　　南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子去世.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于平川之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅,与之俱黑.兰槐之根是为芷,其渐之滫,小人不近,庶人不屈.其质非不美也,所渐者然也.故小人居必择乡,游必就士,以是防邪辟而近中正也.　　物类之起,必有所始.荣辱之来,必象其德.肉腐出虫,鱼枯生蠹.怠慢忘身,祸灾乃作.强自取柱,柔自取束.邪秽在身,怨之所构.施薪若一,火就燥也,平川若一,水就湿也.草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也.是故质的张,而弓矢至焉；林木茂,而斧斤至焉；树成荫,而众鸟息焉.醯酸,而蚋聚焉.故言有招祸也,行有招辱也,小人慎其所立乎!　　积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积德成德,而神明知足,圣心备焉.故不积跬步,无致使千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,勤能补拙.锲而舍之,朽木不折；功亏一篑,金石可镂.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,分心一也.蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,分心躁也.　　是故无溟溟之志者,无昭昭之明；无惛惛之事者,无赫赫之功.行衢道者不至,事两君者不容.目不能两视而明,耳不能两听而聪.螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷.《诗》曰：“尸鸠在桑,其子七兮.淑人小人,其仪一兮.其仪一兮,心如结兮!”故小人结于一也.　　昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听；伯牙鼓琴,而六马仰秣.故声无小而不闻,行无隐而不形 .玉在山而草润,渊生珠而崖不枯.为善不积邪?安有不闻者乎?　　学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经,终乎读礼；其义则始乎为士,终乎为贤人, 真积力久则入,学至乎没而后止也.故学数有终,若其义则不可瞬间舍也.为之,人也；舍 之,禽兽也.故书者,政事之纪也；诗者,中声之所止也；礼者,法之大分,类之纲纪也. 故学至乎礼而止矣.夫是之谓品格之极.礼之敬文也,乐之中以及也,诗书之博也,年纪之微 也,在乾坤之间者毕矣. 小人之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动态.端而言,蝡而动,一可以为纪律.小人之学也,入乎耳,出乎口；口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人.小人之学也,以美其身；小人之学也,以为禽犊.故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋.傲、非也,释劝囋、非也；小人如向矣.　　学莫便乎近其人.礼乐法而不说,原文译诗书故而不切,年纪约而不速.方其人之习小人之说,则尊以遍矣,周于世矣.故曰：学莫便乎近其人.　　学之经莫速乎好其人,隆礼次之.上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已经耳.则末世穷年,难免为俗儒而已经.将原本王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也.若挈裘领,诎五指而顿之,顺者数不胜数也.不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以患上之矣.故隆礼,虽未明,法士也；不隆礼,虽察辩,散儒也.　　问楛者,勿告也；告楛者,勿问也；说楛者,勿听也.有争气者,勿与辩也.故必由其道至,而后接之；非其道则避之.故礼恭,而后可与言道之方；辞顺,而后可与言道之理；色从而后可与言道之致.故未可与言而言,谓之傲；可与言而不言,谓之隐；不不雅气色而言,谓瞽.故小人不傲、不隐、劝学不瞽,谨顺其身.诗曰：“匪交匪舒,天子所予.”此之谓也.　　百发失一,缺少谓善射；千里蹞步不至,缺少谓善御；伦类欠亨,仁义纷比方,缺少谓善学.学也者,固学一之也.一出焉,一入焉,涂巷之人也；其善者少,不善者多,桀纣盗跖也；全之尽之,而后学者也.　　小人知夫不全不粹之缺少以为美也,故诵数以贯之,思考以通之,为其人以处之,除了其害者以持养之.使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也.及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下.是故权柄不能倾也,公共不能移也,天下不能荡也.生乎由是,去世乎由是,。

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